2026.03.17 | 매일성경
● “너희 중 하나가 나를 팔리라”(21절)
예수님께서 제자들의 발을 씻겨 주셨습니다. 이를 통해 십자가의 의미와 섬김의 본을 보여주셨습니다. 감동적인 시간이었을 것입니다. 그런데 오늘 본문은 감동과 반대되는 예수님과 3년을 동고동락한 제자 가룟 유다의 배신 이야기입니다.
예수님은 제자들의 발을 씻기신 후, 자신이 택한 열두 명 중 한 사람이 자신을 배반할 것을 구약 성경 시41:9절을 인용하여 밝히십니다. “그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다 한 성경을 응하게 하려는 것이니라” 중동의 문화에서 누군가와 한 상에 둘러앉아 ‘떡을 떼어 함께 먹는다’는 것은 깊은 친밀함과 신뢰를 상징합니다. 그런데 그토록 깊은 우정을 나눈 자가 ‘발꿈치를 든다’는 것은, 가장 믿고 사랑했던 사람에게 배반을 당하는 아픔을 의미합니다.
본문에서 강조하는 것은 예수님께서 유다의 배신을 몰라서 당하시는 것이 아니라는 겁니다. 이 과정을 통해 하나님의 뜻이 이루어집니다. 또한 이 모든 일이 일어나기 전에 미리 제자들에게 말씀하시는 이유는, 충격적인 배신이 실제로 일어날 때 제자들이 혼란에 빠져 믿음을 포기하지 않게 하기 위함입니다. 뿐만 아니라, 이 모든 것을 다 아시고 주관하시는 전능하신 주님이심을 온전히 믿고 증거하도록 하기 위함입니다. 그래서 예수님은 20절 “내가 보낸 자를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라”고 선언하십니다. 다가올 동료의 배신으로 인해 제자들의 권위가 흔들릴 수 있는 상황 속에서 “너희는 여전히 내가 보낸 대리자요, 너희를 영접하는 것이 곧 하나님을 영접하는 것이다”라고 그들의 신분과 복음 전도자로서의 사명을 굳건히 세워주시는 내용입니다.
유다의 배신 앞에 에수님은 21절 “심령이 괴로워 증언하여 이르시되”라고 합니다. 그동안 요한복음은 가룟 유다의 배신을 암묵적으로만 기록했지만, 이제 주님은 제자들 앞에서 직접적으로 “너희 중 하나가 나를 팔리라!”라고 폭탄 같은 선언을 하십니다. 이 말씀에 제자들은 깜짝 놀라 서로를 쳐다보며 의심합니다. 12명밖에 안 되는 소수 중에서 3년이나 가장 가까이서 동고동락했는데 배신자가 있다니, 그 배신자가 누구인지 전혀 눈치채지 못할 만큼 유다는 철저히 자신의 탐욕을 위장하고 있었던 것입니다.
제자들이 서로 눈치를 보며 웅성거릴 때, 한 제자가 “예수의 품에 의지하여” 누워 있었습니다. 예수님 품에 가장 가까이 기대어 앉아 있던 이 사람이 바로 요한복음을 기록한 사도 요한입니다. 흥미롭게도 요한은 복음서 전체에서 자기 이름을 한 번도 쓰지 않고, 늘 자신을 “예수의 사랑하시는 자”라고 부릅니다. 이는 결코 교만이 아니라, 나 같은 죄인이 우주 만물의 창조주이신 예수님의 그 벅찬 사랑을 받았다는 사실에 대한 무한한 감격과 은혜의 고백입니다. 사도 요한은 평생을 그 사랑에 감격해서 살았다고 합니다. 요한에게 베드로가 머릿짓으로 과연 누가 예수님을 팔 자인지 물어보라고 합니다. 요한은 주님의 가슴에 그대로 의지한 채 “주여 누구니이까”라고 묻습니다.
● “곧 나가니 밤이러라”(30절)
26절 예수님은 “내가 떡 한 조각을 적셔다 주는 자가 그니라”고 하시며 유다에게 떡을 주십니다. 떡을 적셔서 주셨다고 하는데 포도주에 적셔 주었습니다. 그렇다면 ‘떡’은 십자가에서 찢기실 예수님의 몸을 의미하고, ‘포도주’는 십자가에서 흘리실 주님의 보혈을 의미합니다. 이 장면을 통해 주님은 가룟 유다를 십자가의 자리로, 생명의 자리로 초대하고 계십니다. 사탄의 지배를 받는 어둠을 버리고 빛되신 주님께로 나오라는 겁니다. 세상의 탐욕을 좇지 말고 주님을 따르라고 부르십니다. 마지막 순간까지 주님은 가룟 유다를 포기하지 않으시고 사랑하십니다.
그러나 안타깝게도 유다가 그 사랑의 떡을 받는 순간, 사탄이 그의 속에 들어갑니다(27절). 그가 빛이신 주님의 마지막 사랑마저 거부하고 자신의 이기적인 욕망을 선택하자, 어둠의 세력이 그를 완전히 삼켜버린 것입니다. 예수님께서 27절 “네가 하는 일을 속히 하라”고 명하시자 유다는 조각을 받고 곧 밖으로 나갑니다. 사도 요한은 유다의 퇴장을 이렇게 짧게 묘사합니다. 30절 하 “곧 나가니 밤이러라” 여기서 ‘밤’은 단순히 해가 져서 어두워진 시간적 배경만을 의미하지 않습니다. 그것은 빛이신 예수님을 배반하고 떠난 자의 영적 상태가 얼마나 캄캄한 어둠인지를 보여주며, 사탄이 지배하는 십자가의 짙은 어둠의 시간이 다가오고 있음을 보여주는 말입니다.
오늘 본문의 식탁에는 극명하게 대조되는 두 제자의 모습이 있습니다. 예수님의 가슴에 기대어 그분의 사랑을 충만히 누리는 ‘사도 요한’과, 3년이나 예수님 곁에 머물렀으면서도 결국 자기 욕심을 이기지 못해 영원한 어둠 속으로 뛰쳐나간 ‘가룟 유다’입니다. 우리는 교회에 다니며 몸은 주님 곁에 가장 가까이 있을지 몰라도, 마음으로는 주님과 너무나 멀리 떨어져 있을 수 있습니다.
참된 신앙은 육신적인 가까움이 아니라, 마음의 친밀함입니다. 오늘 하루, 내 안의 이기적인 욕망과 어둠을 십자가 앞에 모두 내려놓읍시다. 사도 요한처럼 기도와 묵상으로 주님의 품에 깊이 안겨 그 크신 사랑에 감격합시다. 나를 끝까지 사랑하신 주님의 그 깊은 사랑을 세상에 증거하며, 밤이 아닌 생명의 빛 가운데로 걸어가는 하나님의 사람들, 그리고 이 생명의 복음ㅇ르 전하는 복된 삶이 됩시다.
2026.03.16 | 매일성경
●“세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라”(1절)
요한복음은 크게 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 1-12장까지는 표적을 통하여 예수님이 하나님의 아들 그리스도이심을 드러내신 ‘표적의 책’입니다. 그리고 13-21장까지는 예수님께서 십자가의 고난과 부활을 통해 진정한 생명과 영광을 나타내시는 ‘영광의 책’입니다. 오늘 본문인 13장은 그 두 번째 부분, 곧 십자가를 향한 발걸음이 본격적으로 시작되는 중요한 장입니다.
유월절을 앞두고 죽음이 점점 가까워 오고 있는 가운데 예수님은 제자들의 발을 친히 씻겨 주십니다. 예수님은 왜 갑자기 제자들의 발을 씻겨 주셨을까요? 그리고 그 행동 속에 담긴 진정한 의미는 무엇일까요?
1절 “유월절 전에 예수께서 자기가 세상을 떠나 아버지께로 돌아가실 때가 이른 줄 아시고” 예수님은 자신의 죽음이 임박했음을, 즉 십자가를 지실 ‘때’가 왔음을 정확히 알고 계셨습니다. 다가올 십자가의 끔찍한 고통과 하나님 아버지와의 단절이라는 무서운 짐을 앞두고 있다면, 보통의 사람들은 자기 연민과 자기 사랑에 빠지기 쉽습니다. 하지만 예수님의 관심은 온통 이 땅에 남겨질 제자들을 향해 있었습니다. “세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라”고 합니다. 여기서 ‘끝까지’라는 말은 시간적으로 십자가에서 숨을 거두시는 마지막 순간까지 사랑하셨다는 뜻이며, 질적으로는 자신의 생명과 모든 것을 온전히 내어주기까지 완벽하게 사랑하셨다는 의미입니다. 이것이 바로 우리를 향한 십자가의 끝없는 사랑입니다. 죽음도 끊을 수 없는 사랑입니다.
그런데 예수님의 죽음이 다름아닌 제자 가룟유다의 배신을 통해서 일어난다는 겁니다. 가룟 유다는 3년 동안이나 예수님을 따라다니며 생명의 말씀을 듣고 표적을 보았지만, 그의 마음 중심에는 언제나 자신의 욕망과 이기적인 계산이 자리 잡고 있었습니다. 그는 결국 마귀의 유혹에 넘어가 빛이신 예수님을 팔아넘길 무서운 계획을 품고 이 식탁 자리에 앉아 있었던 것입니다. 하지만 예수님은 이 모든 것을 아시면서도 가룟유다의 발도 씻어주십니다.
저녁 잡수시던 자리에서 일어난 예수님은 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르십니다. 그리고 대야에 물을 담아 제자들의 발을 하나하나 씻기시고 두르신 수건으로 닦아 주십니다. 당시 유대 사회에서 남의 발을 씻기는 일은 집안의 종들 중에서도 가장 천한 노예들이나 하는 일이었습니다. 온 우주의 창조주이신 예수님께서 친히 가장 낮은 종의 자리로 내려가셨습니다.
이 행동은 다가올 십자가 사건의 의미를 보여주는 그림입니다. 본문에 반복되는 단어가 ‘씻다’입니다(5,6,8,9,10). 그리고 ‘씻다’가 ‘깨끗하다’로 이어집니다(10,11). 그렇다면 예수님께서 ‘수건을 두르고 제자들의 냄새 나는 발을 씻기신 것’은 십자가에서 흘리실 보혈로 우리의 모든 추악한 죄와 허물을 영원히 씻어주시고 깨끗케 하실 것을 보여줍니다. 지금은 제자들이 이해하지 못할 것입니다. 하지만 이후에 이해하고 십자가의 증인이 될 것입니다.
베드로는 자신의 차례가 되자 완강히 거부합니다. 어떻게 감히 주님이요 스승이신 분이 비천한 제자의 발을 씻길 수 있겠느냐는 인간적인 상식에서 나온 반응이었습니다. 하지만 예수님은 아주 단호하게 대답하십니다. 8절 “내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라” 만약 세족식이 그저 겸손과 봉사의 미덕을 가르치기 위한 단순한 윤리적 교육이었다면, 씻지 않는다고 해서 예수님과 아무 상관이 없는 자가 된다는 무서운 선언을 하시지는 않았을 것입니다.
예수님의 씻기심은 곧 ‘십자가 보혈을 통한 대속’을 의미합니다. 아무리 인간적으로 윤리적이고 예의 바른 사람이라 할지라도, 예수 그리스도의 십자가 피로 그 죄를 씻음 받지 못한다면 그는 생명의 빛이신 예수님과 전혀 상관이 없는 어둠의 존재, 구원받지 못한 존재가 되고 맙니다. 신앙은 전적으로 나를 낮추어 주님의 십자가 은혜 아래 나를 온전히 내어 맡기고 그 피로 씻음을 받는 것입니다.
● “너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라”(14절)
모든 제자의 발을 씻기신 후, 예수님은 자리에 앉아 발을 씻어주신 또 다른 의미를 말씀하십니다. 14-15절 “내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라”
십자가의 은혜로 죄 씻음을 얻고 영원한 생명을 누리게 된 우리 역시, 이 땅에서 형제와 자매의 발을 씻어주는 삶으로 부름을 받았습니다. 서로의 발을 씻어준다는 것은 무엇을 의미할까요? 그것은 다른 사람의 허물과 약점, 실수와 죄악을 들추어내어 정죄하고 비판하는 것이 아니라, 오히려 십자가의 사랑으로 덮어주고 용서하며 끝까지 품어주는 것을 의미합니다.
이 세상은 남의 약점을 밟고 올라서야 내가 높아진다고 가르치지만, 주님의 나라에서는 서로 낮아져서 발을 닦아줄 때 비로소 진정한 생명의 역사가 일어납니다. 대접받고 섬김을 받으려는 세속적인 가치관을 버리고, 주님이 친히 가신 그 십자가의 길, 겸손과 섬김의 길을 걸어가라는 말씀입니다.
오늘 본문을 통해 우리를 향한 예수님의 사랑을 다시 한번 마주하게 됩니다. 예수님은 나의 모든 더러움과 연약함, 심지어 내 안에 숨겨진 배신의 본성까지 다 아시면서도 끝까지 십자가로 나를 사랑해 주셨습니다. 이 놀라운 은혜를 입은 자로서, 구속의 은혜에 감사하며, 예수님처럼 내 곁에 있는 지체들의 냄새나는 발을 기꺼이 씻어주는 참된 제자가 됩시다.
2026.03.13 | 매일성경
● “한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면” (24-26절)
예수님은 십자가를 지시기 위해 예루살렘 성에 입성하십니다. 세상의 왕들처럼 크고 멋진 군마를 타신 것이 아니라, 가장 초라한 어린 나귀 새끼를 타시고 겸손과 평화의 왕으로 들어오십니다. 사람들은 종려나무 가지를 흔들며 열광했고, 이 엄청난 환호 앞에 종교 지도자들은 19절 “너희 하는 일이 쓸 데 없다 보라 온 세상이 그를 따르는도다”라며 탄식했습니다.
오늘 본문은 바리새인들의 탄식처럼, 유대인을 넘어 이방인인 ‘헬라인들’이 예수님을 찾아오는 장면으로 시작됩니다. 이들의 방문을 기점으로 예수님은 자신이 이 땅에 오신 궁극적인 목적, 곧 ‘십자가의 죽음’에 대해 아주 분명하게 선포하십니다.
본문에 나오는 헬라인들은 이방인으로서 하나님을 믿는 자들입니다. 이들은 유월절을 지키기 위해 왔다가 예수님께서 나사로를 살리셨다는 이야기와 예수님에 대한 사람들의 열광적인 반응을 보면서 간절한 만남을 요청합니다.
그런데 헬라인들이 찾아왔다는 소식을 전해 들으신 예수님의 반응이 독특합니다. 23절 “인자가 영광을 얻을 때가 왔도다”라고 하십니다. 그동안 예수님은 “아직 때가 되지 않았다”라고 하셨는데, 이제는 “때가 되었다”고 하십니다. 예수님께서 십자가에 달려 죽으시는 고난의 시간, 그리고 부활의 시간이 되었습니다. 예수님은 헬라인들(이방인)이 자신을 찾아오는 것을 보시며, 이제 이스라엘이라는 좁은 울타리를 넘어 온 세상 만민을 구원하시기 위해 당신께서 십자가를 지실 그 ‘결정적인 시간’이 도달했음을 선언하신 것입니다.
이어서 예수님은 기독교의 가장 위대한 진리이자 역설을 ‘밀알의 비유’를 통해 가르쳐 주십니다. 24절 “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라” 세상의 원리는 어떻게든 죽지 않고 살아남아 자기를 보존하는 것입니다. 높아지고, 움켜쥐고, 자기를 확장하는 것을 영광이라고 생각합니다. 그러나 하나님 나라의 원리는 정반대입니다. 스스로 땅에 떨어져 자아를 부인하고 완전히 썩어지는 ‘죽음’을 통해서만 비로소 수많은 생명을 살려냅니다. 예수님께서 그 길을 걸으셨습니다.
이 원리는 예수님을 따르는 우리에게도 동일하게 적용됩니다. 25-26절을 보면 “자기의 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 … 사람이 나를 섬기려면 나를 따르라”고 하십니다. 그런 성도들이 주님과 함께 하며, 하나님께서 귀히 여기신다고 하십니다.
그렇습니다. 성도는 세상에서 자기를 높이려 하고, 자기 영광과 유익을 위해 남을 무시하고 짓밟는 사람이 아닙니다. 세상이 추구하는 화려한 영광의 길이 아니라, 예수님이 먼저 걸어가신 그 길, 곧 자기를 한없이 낮추고 희생하여 다른 사람을 살려내는 ‘십자가의 길’을 묵묵히 걷는 사람입니다. 비록 세상은 그런 우리를 알아주지 않고 미련하다 조롱할지라도, 하나님은 십자가의 길을 걷는 제자들을 귀하게 여기시고 영원한 영광을 허락해 주실 것입니다.
● “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서”(28절)
십자가의 길을 담대하게 선언하신 예수님이시지만, 27절에는 인간적인 고뇌와 슬픔을 표현하십니다. “지금 내 마음이 괴로우니 무슨 말을 하리요 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서.” 예수님은 하나님의 아들이시지만, 동시에 우리와 똑같은 육신을 입고 오신 인간이셨습니다. 예수님을 힘들게 한 것은 며칠 뒤면 겪게 될 채찍과 못 박힘의 끔찍한 고통이 아니라 십자가 위에서 온 인류의 죄를 짊어지고 하나님의 진노를 받아야 하는, 그래서 아버지와 완전히 단절되어야만 하는 두려움이 예수님을 짓눌렀습니다.
하지만 예수님은 고통에 집중하지 않으시고 사명과 목적에 집중하십니다. 이렇게 기도하십니다. 27-28절 “그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다 아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서””(27-28절). 예수님은 자신을 보내신 아버지의 뜻을 이루어 오직 아버지께 영광돌리길 원하십니다.
그러자 하늘에서 하나님의 음성이 들립니다. 28절 “내가 이미 영광스럽게 하였고 또다시 영광스럽게 하리라” 이것은 지금까지 예수님의 성육신과 공생애 사역을 통해 하나님께서 영광을 받으셨으며, 이제 앞으로 남은 ‘십자가의 죽음’을 통해서도 하나님께서 최고의 영광을 받으실 것이라는 확증의 소리였습니다. 사람들의 눈에는 십자가가 비참한 실패요 저주로 보이지만, 하나님의 놀라운 섭리 안에서는 그것이 곧 승리요 영광이라는 선언입니다.
마지막으로 예수님은 다가올 십자가 사건이 가져올 승리를 선포하십니다. 십자가는 예수님이 심판 당하시는 것이 아닌 세상의 임금이 심판당하고 쫓겨나는 일입니다. 32절 “땅에서 들리면”이라는 표현은 이중적 의미를 담고 있습니다. 일차적으로는 죄수로서 십자가에 높이 매달려 처형당하시는 수치스러운 죽음을 뜻하지만, 영적으로는 그 십자가의 죽음을 통해 세상 임금(사탄)의 권세를 완전히 깨뜨리고 부활 승천하셔서 만왕의 왕으로 높임 받으시는 영광을 뜻합니다. 광야에서 불뱀에 물려 죽어가던 이스라엘 백성들이 장대 높이 매달린 놋뱀을 쳐다볼 때 살아났던 것처럼, 이제 십자가에 높이 들리신 예수님을 믿고 바라보는 자마다 유대인과 이방인을 가리지 않고 모든 사람이 생명을 얻고 주님께로 나아오게 될 것입니다.
예수님은 우리를 살리기 위해 친히 썩어지는 한 알의 밀알이 되셨습니다. 우리가 어떤 삶을 살아야 하는지 보여주셨습니다. 썩어지지 않으면 열매를 맺을 수 없습니다. 가정에서, 일터에서, 그리고 교회 공동체 안에서 내가 먼저 죽어지고 희생하는 십자가의 길을 걸어갑시다. 자기를 낮추고 생명을 나누는 그 좁은 길 끝에, 하나님 아버지께서 우리를 귀히 여겨주십니다. 오늘 하루도 밀알처럼 썩어짐으로 내 주변에 아름다운 생명의 향기를 피워내는 복된 삶이 됩시다.
2026.03.12 | 매일성경
●“호산나 찬송하리로다 … 이스라엘의 왕이시여”(13절)
11장에서 예수님은 죽은 나사로를 살리시는 표적을 행하셨습니다. 이것은 예수님께서 참된 생명이심을 보여주는 이적입니다. 하지만 유대 종교 지도자들은 이 표적을 보고도 믿지 않고 오히려 예수님을 죽이려고 모의했습니다. 반면 12장 앞부분에서 마리아는 자신의 가장 귀한 향유 옥합을 깨뜨려 예수님의 장례를 준비하는 헌신을 보여줍니다. 이처럼 예수님 주변에는 철저한 배척과 놀라운 헌신이 교차하고 있습니다.
오늘 본문은 유월절 명절을 맞아 예수님께서 예루살렘으로 입성하시는 장면입니다. 명절에 온 큰 무리가 예수님께서 예루살렘으로 오신다는 것을 듣고 종려나무 가지를 가지고 환영합니다. 그리고 열광적으로 외칩니다. 13절 “호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여” ‘호산나’는 “이제 우리를 구원하소서”라는 의미입니다. 유대인들에게 종려나무 가지는 전쟁에서 승리하고 돌아온 장군이나 왕을 환영할 때 흔드는 국가주의적 승리의 상징이었습니다. 그렇다면 지금 무리들은 예수님을 로마의 압제에서 이스라엘을 해방시켜 줄 강력한 정치적, 군사적 메시아로 기대하고 있는 겁니다. 그리고 이런 기대는 17-18절을 보면 예수님께서 나사로를 살리신 엄청난 표적을 보았고, 그것을 본 많은 사람들이 증언을 했기 때문입니다. 그런 능력이라면 자신들의 경제적, 정치적 문제를 한 번에 해결해 줄 수 있을 것이라 생각한 것입니다.
그러나 표적으로 시작된 이런 열정은, 바꿔 말하면 표적이 일어나지 않는다면 사라질 것입니다. 실제로 예수님은 무기력하게 종교 당국자들에 의해 십자가를 지십니다. 마27:40절 “네가 만일 하나님의 아들이어든 자기를 구원하고 십자가에서 내려오라”는 조롱에 예수님은 그렇게 하지 않으십니다. 그러자 이들의 열정은 실망으로 바뀝니다. 하지만 표적이 일어나지 않은 십자가의 죽으심이 우리를 죄에서 구원하는 하나님의 지혜였습니다. 그러니 우리 신앙이 표적이 아닌 말씀 중심으로 세워져야 합니다. 말씀을 통해 예수님이 어떤 분이신지를 알아가고, 예수님께서 행하신 일들의 의미를 알아가야 합니다.
결국 무리들의 열정은, 오직 자신들의 이익과 육신적인 필요를 채우기 위한 왜곡된 열정입니다. 예수님께서 이 땅에 오신 진짜 목적은 “세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양”(1:29)이 되어 우리의 근본적인 죄의 문제를 해결하시기 위함인데, 사람들은 그것에는 관심이 없습니다. 십자가 없는 세상의 영광만을 구하는 이런 모습은 결국 자신의 기대와 다를 때, 이 열정적인 환호가 “그를 십자가에 못 박으라”는 외침으로 바꾸게 될 것입니다. 오늘 말씀은 우리가 예수님을 따르는 이유가 무엇인지를 진지하게 묻고 있습니다.
●“예수는 한 어린 나귀를 보고 타시니”(14절)
무리들의 엄청난 환호 속에 예수님은 뜻밖의 행동을 하십니다. 14절 “예수는 한 어린 나귀를 보고 타시니” 상식적으로 세상을 정복할 왕이라면 크고 멋진 군마를 타야 합니다. 그런데 예수님은 초라한 어린 나귀를 타십니다. 이것은 슥9:9절의 예언을 성취하시기 위함입니다. “시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여서 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라” 군중들은 칼과 창으로 세상을 정복할 왕을 기대했지만, 예수님은 스스로 낮아지사 평화의 왕으로, 겸손의 왕으로 이 땅에 오셨음을 이 무언의 행동으로 선포하신 것입니다.
이 과정에서 저자인 요한은 제자들에 대한 이야기를 합니다. 16절 “제자들은 처음에 이 일을 깨닫지 못하였다가 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 예수께 대하여 기록된 것임과 사람들이 예수께 이같이 한 것임이 생각났더라” 환호하는 무리 속에서 예수님과 함께 입성하는 제자들의 마음은 어땠을까요? 이런 분위기라면 결국 예수님께서 왕이 되실 것이고 자신들은 한 자리 차지할 수 있으리라고 기대했을 것입니다. 지금 예수님의 예루살렘 입성의 목적을 이해하지 못하고 있습니다.
그런데 “예수께서 영광을 얻으신 후에야”, 즉 십자가에 달려 죽으시고 부활하시며 성령을 보내주신 후에야 비로소 제자들이 이 모든 일이 구약의 예언을 이룬 것임을 깨닫게 되었습니다. 영적인 눈이 열린 것입니다.
또한 이 뜨거운 열정의 현장 한편에는 아주 차갑고 냉소적인 사람들이 있습니다. 바리새인과 종교 지도자들입니다. 19절 “바리새인들이 서로 말하되 볼지어다 너희 하는 일이 쓸데 없다 보라 온 세상이 그를 따르는도다 하니라” 그들은 자신들의 기득권과 종교적 질서를 지키기 위해 예수님을 넘어 나사로까지 죽이려 모의했습니다. 하지만 통제할 수 없을 만큼 수많은 군중이 예수님을 따르자 극심한 위기감과 절망을 토로하고 있습니다.
하지만 저자 요한은 이 악한 자들의 탄식을 통해 놀라운 진리를 선포하고 있습니다. 그들의 입술로 “온 세상이 그를 따르는도다”라고 고백하게 만드심으로써, 결국 십자가를 통해 이스라엘을 넘어 온 세상 만민이 예수 그리스도를 믿고 구원받게 될 것이라는 거대한 하나님의 승리를 미리 보여줍니다.
우리는 어떤 예수님을 원하고 있습니까? 환호하는 무리들처럼 말을 타고 칼을 들어 우리가 원하는 것을 주는 예수님인가요? 아니면 나귀 새끼를 타신 겸손과 평화의 왕이신가요?
2026.03.11 | 매일성경
● “마리아는 지극히 비싼 향유 곧 순전한 나드 한 근을”(3절)
11장에서 예수님은 죽은 나사로를 살리시는 놀라운 기적을 베푸셨습니다. 그러나 종교 지도자들은 이 표적을 보고도 예수님을 인정하지 않습니다. 예수님 한 사람을 제거해서 자신들의 기득권을 유지하자며 공식적으로 예수님을 죽일 음모를 꾸밉니다. 심지어 사람들은 예루살렘 성전에서 겉으로는 성결하게 유월절 절기를 준비한다면서도, 속으로는 예수님을 고발하기 위해 찾습니다. 이런 어두운 현실에서 오늘 본문은 한 여인의 아름다운 헌신이 아름다운 빛으로 드러나고 있습니다.
때는 유월절 엿새 전입니다. 예수님께서 십자가를 지실 날이 얼마 남지 않았습니다. 예수님은 다시 ‘베다니’를 찾으십니다. 예수님께서 무덤에서 불러내어 살리신 나사로가 있는 곳입니다. 나사로의 가족은 예수님을 위해 잔치를 배설합니다. 마르다는 여느 때처럼 열심히 시중을 들고 있었고, 나사로는 사람들과 함께 예수님 곁에 앉아 있습니다.
이때, 나사로의 누이 마리아가 놀라운 행동을 합니다. 그녀는 지극히 비싼 향유, 곧 순전한 나드 한 근을 가져다가 예수님의 발에 붓고 자기의 긴 머리털로 주님의 발을 닦기 시작했습니다. 이 나드 향유의 가치는 ‘삼백 데나리온’(5절)으로, 당시 노동자의 1년 치 연봉에 해당하는 큰 금액입니다. 게다가 유대 사회에서 여인이 뭇사람들 앞에서 머리를 푸는 것은 극히 이례적이고 수치스러운 일로 여겨졌습니다.
그러나 오라비를 살려주신 예수님을 향한 마리아의 사랑과 감사는 체면이나 돈으로 계산될 수 없는 것이었습니다. 그녀에게 예수님의 가치는 세상 그 어떤 가치와는 비교할 수 없는 것이었습니다. 그래서 자신의 가장 소중한 재산을 깨뜨렸고, 여인의 가장 영광스러운 상징인 머리털을 사용하여 가장 낮고 천한 부위인 예수님의 발을 닦았습니다. 철저한 자기 깨어짐과 낮아짐의 헌신이었습니다. 성경은 그 결과 3절 “향유 냄새가 집에 가득하더라”고 합니다. 마리아 한 사람의 아름다운 헌신이 온 집안을 향기롭게 하였습니다. 성경은 우리 성도들을 향해 “그리스도의 향기”라고 합니다(고후2:15절). 악취가 진동하는 곳이 그리스도인 한 사람을 통해 아름다운 향기로 가득하게 된다면 복된 삶입니다.
그런데 마리아의 아름다운 헌신을 비나는 사람이 있습니다. 가룟 유다입니다. 5절 “이 향유를 어찌하여 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 아니하였느냐” 유다의 말은 합리적이고 정의롭습니다. 1년 치 연봉을 한순간에 발에 쏟아버리는 것은 비효율적인 ‘낭비’이며, 그 돈으로 수많은 가난한 자를 구제하는 것이 훨씬 더 가치 있는 일이라는 주장입니다.
그런데 저자 사도 요한은 유다의 이 그럴듯한 고백 뒤에 숨겨진 실상을 폭로합니다. 6절 “이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요 그는 도둑이라 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라” 유다는 예수님을 따르면서도 영적인 가치나 사랑에는 전혀 관심이 없었습니다. 그의 관심은 오직 ‘돈’과 ‘자기 이익’뿐이었습니다. 메시아이신 예수님이 곁에 계셨지만 속으로는 계산기를 두드리며 자신의 탐욕을 채울 궁리만 하고 있었습니다. 안타까운 모습입니다.
● “나의 장례할 날을 위하여 그것을 간직하게 하라”(7절)
예수님은 비난받는 마리아를 변호하십니다. 7절 “그를 가만 두어 나의 장례할 날을 위하여 그것을 간직하게 하라” 가룟 유다와 세상의 눈에는 마리아의 행동이 미련한 ‘낭비’로 보였지만, 예수님의 눈에는 다가올 십자가의 죽음을 예비하는 ‘아름다운 사랑의 헌신’으로 보였습니다.
사실 마리아가 얼마 뒤에 있을 예수님의 십자가 죽음을 정확히 알고 향유를 부은 것은 아닐 것입니다. 그러나 그녀가 주님을 향해 쏟아부은 순전한 사랑의 헌신은, 결과적으로 유월절 어린 양으로 죽임을 당하실 예수님의 시신에 향유를 바르는 것과 같은, 예수님의 장례를 준비하는 일이 되었습니다.
이렇게 잔치가 벌어지는 동안, 예수님과 나사로가 있다는 소문을 듣고 유대인의 큰 무리가 베다니로 몰려옵니다. 이들은 예수님뿐만 아니라, 무덤에서 살아난 나사로를 직접 확인하기 위해 모였습니다. 죽은 자가 살아나서 앉아있는 것은 믿음의 충분한 이유가 되었습니다. 여기서 우리는 성도란 어떤 존재인지를 생각하게 됩니다. 우리 역시 과거 죽었던 우리가 예수님으로 다시 살아난 존재들입니다. 옛사람이 죽고 새사람이 되었습니다. 그런 우리를 보고 많은 사람들이 믿음의 길로 나오고 있는지 돌아보게 됩니다.
이처럼 많은 사람들이 나사로 때문에 예수님을 믿게 되자 10절 “대제사장들이 나사로까지 죽이려고 모의”합니다. 나사로 때문에 많은 유대인이 예수님을 믿고 따르게 되자, 종교 지도자들은 예수님을 넘어 그 부활의 증인인 나사로마저 없애버리기로 합의합니다. 자신들의 권력과 기득권을 지키기 위해서라면 몇 사람 제거하는 일에는 눈 하나 깜짝하지 않는 무서운 사람들입니다. 이들이 종교 지도자들이라는 사실이 충격입니다.
오늘 본문은 십자가를 앞둔 예수님 주변에 서 있는 세 부류의 사람들을 우리에게 보여줍니다. 첫째는 자신의 기득권을 지키기 위해 생명까지 죽이려 드는 대제사장들입니다. 둘째는 겉으로는 신앙의 명분을 내세우지만 속으로는 철저히 자신의 물질적 이익을 계산하는 가룟 유다입니다. 그리고 셋째는 세상이 낭비라고 조롱할지라도 자신의 가장 귀한 것을 깨뜨려 주님께 전부를 쏟아부은 마리아입니다.
우리의 모습을 돌아보게 됩니다. 예수님은 우리를 위해 하늘의 영광을 버리시고 십자가에서 당신의 생명 전체를 ‘낭비하듯’ 쏟아부어 주셨습니다. 그 놀라운 구원의 은혜를 진정으로 깨달은 자만이 마리아처럼 옥합을 깰 수 있습니다. 주님 앞에서 계산적인 생각들을 내려놓고 내게 주신 모든 것을 통해 주님께 영광을 돌립시다. 또한 우리 삶의 자리가 이기적인 다툼의 냄새가 아닌 그리스도의 향기로 가득 채워지는 은혜가 있기를 원합니다.
2026.03.10 | 매일성경
● “한 사람이 백성을 위하여 죽어서”(50절)
죽은 나사로가 살아났다는 소식을 들은 사람들의 반응은 두 갈래로 나뉘었습니다. 생명의 주님이 가장 위대한 기적을 베푸셨건만, 예수를 믿는 자들이 있는 반면 어떤 이들은 바리새인들에게 달려가 예수를 고발합니다. 이 고발을 접수한 종교 지도자들은 곧바로 산헤드린 공회를 소집하여 예수님을 어떻게 죽일지 본격적으로 모의하기 시작합니다.
대제사장들과 바리새인들의 걱정은 단 하나였습니다. 47절 “이 사람이 많은 표적을 행하니 우리가 어떻게 하겠느냐” 이들은 한때 예수님께 더 많은 표적을 요구했습니다. 이를 통해 하늘로부터 오신 분이라는 것을 증명하라고 했습니다. 예수님은 기적 중의 기적인 죽은 나사로를 살리시는 기적을 행하셨습니다. 그렇다면 예수님을 인정하고 믿어야 합니다. 하지만 이들은 정반대의 결정을 합니다. 이들의 두려움은 이것입니다. 예수님께서 기적을 계속 행하시면 모든 사람이 그를 믿게 될 것이고, 결국 반란을 우려한 로마 군대가 와서 자신들을 짓밟을 것이라는 두려움에 사로잡혔습니다. 로마의 압제에서 해방시켜줄 메시아를 기대하면서도, 로마를 두려워하며 의지하고 있는 아이러니입니다. 자신들의 기득권을 절대 포기하려하지 않는 몸부림입니다.
이때 그 해의 대제사장인 가야바가 나서서 결정적인 발언을 합니다. 50절 “한 사람이 백성을 위하여 죽어서 온 민족이 망하지 않게 되는 것이 너희에게 유익한 줄을 생각하지 아니하는도다” 참으로 “악한 말”입니다. 왜냐하면 철저히 자기들의 이익과 기득권을 지키기 위해서라면 죄 없는 예수님 한 명쯤은 죽여도 괜찮다는 선언이었기 때문입니다.
가장 앞장서서 하나님의 뜻을 구해야 할 대제사장과 종교 지도자들의 마음속에는 하나님도 없고, 진리도 없었습니다. 오직 “나의 유익”과 “나의 영광”만이 가장 중요했기에 생명의 주님을 죽이는 일에 눈 하나 깜짝하지 않습니다. 종교가 자기 이익에 도취될 때 얼마나 타락할 수 있는지를 알게 됩니다.
그런데 여기에 놀라운 반전이 일어납니다. 가야바는 철저히 정치적이고 이기적인 목적으로 예수를 죽이자고 선동했지만, 하나님은 이 악한 인간의 말조차 선용하셔서 오히려 “하나님의 거대한 구원 계획”을 이루어 가시는 도구로 만드십니다.
저자인 요한은 가야바의 이 말이 스스로 한 것이 아니라, 그 해의 대제사장이므로 51-52절 “예수께서 그 민족을 위하시고 또 그 민족만 위할 뿐 아니라 흩어진 하나님의 자녀를 모아 하나가 되게 하기 위하여 죽으실 것을 미리 말함이러라”고 해석합니다. 예수님의 죽음이 하나님의 자녀를 모으는 사건이 되리라는 겁니다. 그렇습니다. 인간은 자신의 탐욕을 위해 구원자를 십자가에 못 박으려 했으나, 만물을 주관하시는 하나님은 그들의 악한 의도를 도리어 온 세상을 살리는 “대속의 십자가”’로 역전시키십니다. 이것이 바로 인간의 악조차도 사용하셔서 구원을 완성하시는 하나님의 지혜입니다.
● “그들이 예수를 찾으며”(56절)
가야바의 발언 이후, 이들은 하나가 됩니다. 53절 “이 날부터는 그들이 예수를 죽이려고 모의하니라” 하나님의 뜻을 위해서가 아닌 하나님께서 보내신 하나님의 아들을 죽이기 위해서 하나가 되고, 본격적으로 행동에 돌입합니다. 이를 아신 예수님은 유대인들 가운데 드러나게 다니지 않으시고, 빈 들 가까운 에브라임이라는 동네로 물러가 제자들과 함께 머무십니다. 예수님의 도피는 결코 죽음이 두려워서가 아니었습니다. 예수님은 철저히 십자가를 지실 ‘하나님의 때(유월절)’를 위함입니다.
마침내 유대인의 큰 명절인 유월절이 다가왔습니다. 수많은 사람들이 명절 전에 자신을 성결하게 하기 위해 시골에서 예루살렘으로 올라왔습니다. 무리들은 성전 뜰에 서서 서로 수군거리며 예수님을 찾습니다. 그런데 사람들이 예수님을 이토록 애타게 찾는 목적은 예수님을 믿기 위함이 아닙니다. 57절 “이는 대제사장들과 바리새인들이 누구든지 예수 있는 곳을 알거든 신고하여 잡게 하라 명령하였음이러라” 예수님을 잡기 위함입니다. 제거하기 위함입니다. 유월절의 완성자이신 예수님께서 이 땅에 오셔서 자신들 앞에 계시지만 알아보지 못하고 제거하려는 어리석음을 봅니다. 학자들은 이 장면을 “폭풍 전야의 고요함과 긴장감”이라고 묘사합니다. 사람들은 절기를 지키기 위해 스스로를 정결하게 하고 있었지만, 정작 그들의 손은 생명의 주님이자 “참된 유월절 어린 양”이신 예수님을 십자가에 매달아 죽일 준비를 하고 있습니다.
오늘 말씀을 통해 우리를 돌아봅니다. 교회 안에서 직분을 받고 오랫동안 신앙생활을 했다고 하면서도, 진정으로 집중해야 할 하나님의 영광은 잃어버린 채 살아갈 때가 많습니다. 가야바와 종교 지도자들처럼, 내 삶의 평안과 나의 유익을 지키기 위해서라면 예수님의 말씀을 가볍게 외면하고, 형제자매를 희생양 삼는 신앙에 머물러 있지는 않는지 돌아봅니다.
오늘 하루를 시작하며 이렇게 기도합시다. “하나님, 내 유익과 내 영광만을 구하던 이기적인 신앙을 십자가 앞에 못 박게 하옵소서. 인간의 악함까지도 선용하여 구원을 이루시는 전능하신 하나님을 신뢰하며, 오늘 나의 삶이 주님의 영광을 드러내는 거룩한 통로가 되게 하옵소서.”
